洮湖之阳有隐君子焉，曰袁君，字清卿。有田二顷，岁课僮隶，力耕以给公上而食其馀。并舍种花植竹，畜双鹤其间，每放屦出门，鹤飞舞前导。平湖浩渺，远岫低昂，若展画图，而去鸟来帆，与渔歌樵唱，皆足供耳目之玩。既胸次洒然，一尘不侵，故发为诗文，皆有雅致。与余先君云茅居士善，常言：「吾所以有生之乐而无生之累者，繄吾妻是赖」。君以庆元中卒。四子：汝贤、汝舟、汝砺、汝楫，前死。余识其三人，皆畏法而谨于事。常言：「吾兄弟所以先后异出而无间言者，惟吾母是恃」。盖先君之得于其夫与余之得于其子者略相契，则母之贤可知。问其族，曰：邵氏鄱人，故林宁知县峙之女，枢密张公寿之甥。初，乡人亚魁许公必胜仕于鄱，聘以为子妇，甫嫁而寡，遂归于隐君，以织纴组紃为女工，以祭祀宾客为妇职。朝夕服勤而加之以恭俭，终老不懈。诸子中惟季己出，抚之不加厚。诸子亦染教餐和，事之如一，用能成其家。宝庆改元正月二十五日以疾卒，享年八十有二。诸子卜以卒之明年二月丁酉合葬之隐君之茔，实金坛县大云乡新繁之原。前葬，问礼于乡先生前当涂王大夫而后行事。以余投分颇厚，且尝有闻于先君，俾书而纳诸圹，义不得辞（《漫塘集》卷三二。）。

「母」前原有一「吾」字，据文意删。

吾侄道传父以词赋试中绍定元年类省附试待补生，理舟入胶庠，期以名业自奋。先是，道传父之母太孺人孙氏归我从兄贡士希文，期年而嫠居，矢死靡他，父母不能夺。道传父自近属入继，鞠育教诲，以克有立。郡太守高其节义，表闻于朝，前后三奏，始有旨命州县长吏旌其门闾。适道传父补中，当理舟东征，宗族乡党荣之。维圣朝表节义以劝风俗，虽著在令甲，而蒙被渥惠者，实为希阔之遭。太孺人躬其艰而食其报，可无愧。道传父谨佩慈训，笃志修名，期无忝于所后，斯可尚已。胶庠英俊之薮，上国衣冠之会，道传父自遐远游其间，所见者大，所交者广，气当益充，学当益进，文当益工。令闻广誉，归悦其亲，科级之华，抑又其次也。道传父立志甚弘，不以己之一得为矜，而惟以亲之节义显著为喜。方将移孝于忠，精行艺以答圣天子教育，造物当有以相其远者大者。于其行，赠以诗而冠之以序。

某于四月二十八日尝以劄子诉相公，以家贫亲老之状乞一官职为养伺。候二十七日不得报，乃五月二十五日再以劄子申前恳益切，伺候又二十日，犹不得报。某窃自疑，相公前后再当国，天下之才超轶惊迈，如张孝祥诸人皆弭耳下心，听命效力而不辞，不独相公有以服之，殆有以致之也。故近世宰相之门多人物者，无如相公。《诗》不云乎「有卷者阿，飘风自南」，阿卷则风至，礼尽而士附，某以身试之而未然，岂有所得罪于相公？穷思深维，不可谓无罪，然不得为罪也，敢为相公陈之。天下之人苟非园公、绮里之流，谁能无求于宰相？受其求者尊，则求之者卑，惟其习为卑也，故擎跽曲拳促缩喘吁，犹以为不足。某今未尝一涉相公之门，移书而求官，阅月而狎至，夫为天子之宰，而匹夫可遥令且可趣得耶？此其罪则近乎傲。群天下之士而教养之于都，其名曰太学，以博士正录五七辈相与董治乎其事，其名曰学官。其人虽未精选而间亦颇有所择，故金银伏猎稍不至其间。而某骤出草莱，未尝为朝廷试用，虽以舍选进士发身，又乌知其非金银伏猎之流而遽有所求乎？此其罪则近乎僭。傲与僭某不敢有所加饰，独念前日幕府之废，亟欲解归而未能忘怀于相公，犹侥倖夫一见而庶几乎有成，则归且有辞以白大人而少慰其心。是以匍匐奔走而来，至东林而婴疾，有故人者馆之，盖将调护以待其平而自致相公之前。又虑夫延日淹月，不能以卒安，而蕴结含蓄之情有所留滞而不得疾吐，如茹物于其咽而不下，是以出此迫切率易之为，而不知其非。夫江淮去行都千里而远，东林去行都百里而近，不惮千里之行而辞百里之役，夫岂人情，形近乎傲而心非傲也。某入太学一年而校外舍，二年而升内舍，三年而中上舍，季考月书，苟以事而不至，盖未有至而弗获者。历数前后，或者以为某积累之颇多，而步骤之最速，且以为其人能自别于其徒，略无场屋销落尘滞之气，而其为文无所大戾于绳检，虽间有所不与，亦以其取名之太多而躐等之太亟。曳裾其后者不能无不平于其心，至数某不肖之迹，则亦不过布衣平时之常态，滕甫、冯京反以得声而取重于世者也。今之为学官者率出于进士之高科、宏辞博学之异选、三舍之闻人，而三舍所居且多于其他。某有其一而又居其多，则亦不可谓全无涉也。五年之积，虽无一日之历，盖尝用大臣之荐，得册府之召。近年召试而报罢，不旋踵而物故者许必胜也，经年而为学官者刘度也，四年而漠无他授者某也。某似必胜，则犹有喘息苟存于明时，似度则岁月邅回，殆或数倍过之。某之负衅也，则以某人密授之某人而阴嗾以某人，某人之怒某则以某为主坐而不往见，某人之怒某则以某辟属官而不肯行，而某人则奉之行之者也。夫某人某人之为人自有公论，某人死而某人废，凡其所排弃者无不奋迅光明，而有以自伸，而某独流落栖迟，未解某人某人之冤，幸未至于与必胜同科，犹可以援度而为例。名近于僭而实非僭也。相公渊博超明，岂不孚乎其心而疑乎其形，察乎其实而牵乎其名，犹宛转迟回于此，非相公有所靳吝而不肯予，特欲矫揉顿挫，使知官爵之不易得而世事之难期也。相公教诲之情甚至，某感服之心甚深，然而相公所以迁延者至再而某所以哀鸣者至三，相公矫揉顿挫之功不可以有加，而某急切恳迫之辞亦不可以有进。上之不可以有加，而下之不可以有进，其势皆将穷于此。方其未穷也，犹有所待也，至其穷也而不回，而后可以绝望而无所待。天地之为秋冬也，风戕霜剥而物不怨，形槁精乾而物之望不绝，何者？秋冬于今，而春夏于后也。使万物知天地惟秋冬之专而无春夏之继，其望绝矣。望绝则天地之造化亦穷，故天地于万物相资而至于无极者，吾之造化不穷而彼之望不绝，是以能久。伏惟相公推天地造化之心，略去其傲僭之罪，而深察其至切之情，度其势之穷而无使其望之绝也。是用刳心沥辞，重足听命。